Зміст

Вступ

Тема 1. Предмет культурології. Поняття і суть культури

Тема 2. Духовна культура. Функції культури, її соціальні форми

Тема 3. Культура як предмет історико-філософського аналізу

Тема 4. Культурологічні теорії XIX - XX вв

Тема 5. Культура і цивілізація. Захід і Схід

Контрольні тести для перевірки знань

Тематика контрольних робіт студентів

 

Вступ

 

Дисципліна "Культурологія" або теорія культури - це нова соціально-гуманітарна галузь знання, що виникла на "перетині" ряду наук, таких як історія, філософія, соціологія, етнографія, соціальна психологія. Предметом її вивчення служить культура як громадське явище і спосіб життя людини, що виражає його родову специфіку, тобто розумність, соціальність, творчі спрямування, особистісність буття. У культурології розглядаються питання, пов'язані з виникненням, розвитком, функціонуванням культури, роллю культурних встановлень - інститутів, цінностей, норм - в житті і розвитку суспільства, процеси взаємодії культур (Соколів Э.В. "Поняття, суть і основні функції культури").

У культурології розкривається процес розвитку теоретичної думки про культуру в процесі історичного розвитку. Освітлюються проблеми типології і складових частин (морфології) культури, з'ясовується співвідношення понять "культура" і "цивілізація", описуються типи цивілізацій.

Культурологія покликана зіграти важливу роль в гуманітарній підготовці студентів, метою якої є - готувати не просто фахівців в якійсь вузькій сфері виробництва і управління, а особу, здатну до різних сфер діяльності, що усвідомлено приймає рішення по політичних, світоглядних, моральних, естетичних і іншим питанням (Радугин А.А. "Культурология").

 

ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГІЇ.

ПОНЯТТЯ І СУТЬ КУЛЬТУРИ

 

1. Культурологія як наука: становлення, цілі і завдання. Структура культурологічного знання. Місце культурології в системі гуманітарних наук.

2. Поняття "культура", його формування і філософське осмислення.

3. Структура культури, її основні компоненти. Взаємозв'язок і взаємодоповнення матеріальної і духовної культури.

4. Основні елементи культури як системи (звичаї, норми, цінності, знання, значення). Ціннісна природа культури.

 

КОРОТКИЙ ЗМІСТ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

 

1. Приступаючи до вивчення першого питання, слід з'ясувати, що культурологія - це наука, предметом вивчення якої є культура, найбільш загальні закономірності її виникнення і розвитку, принципи функціонування культури, взаємозв'язок і взаємозалежність різних культур.

Культурологія включає два великі розділи: теорію культури (її часто ототожнюють з культурологією в цілому) і історію культури, де розглядаються різні типи культур, які існували і пройшли свій історичний розвиток. Є ще прикладна культурологія, що вивчає принципи і технології цілеспрямованого управління культурними процесами (тими, якими можна і треба управляти).

Предметом вивчення цього учбового курсу є теорія культури. Сам  термін "культурологія" активно увійшов до наукового обороту в першій половині XX століття. Розуміння культурології як особливої науки про культуру зв'язується з ім'ям американського культурантрополога Лесли Уайта (1900-1975). Одним з перших в роботі "Наука про культуру" (1949) Л. Уайт охарактеризував культурологію як особливу область наукового знання.

Слід з'ясувати історичні і соціальні причини збільшеного інтересу світової науки до проблем культури в XX столітті (становлення постіндустріальної цивілізації, пошуком засобів "культурної адаптації" людини в умовах техногенного світу і інформаційної цивілізації; появою і поширенням масової культури і так далі)

Можна простежити історію формування нової науки в нашій країні з 1960-1980 років і введення її на початку 1990-х років в якості обов'язкового загальноосвітнього курсу вищої освіти, з'ясувати цілі і завдання культурології.

З'ясовувавши суть предмета культурології, слід врахувати, що існують різні підходи до розуміння культурології як науки. Це пов'язано як з молодістю самої науки культурології, так і з тим, що вивченням культури займаються багато наук (історія, філософія, археологія, етнографія, соціологія, антропологія, мистецтвознавство і так далі)

Звідси з'ясуйте: яка структура культурологічного знання? Є безліч уявлень про культурологію, проте можна виділити три основні підходи:

1. Культурологія не є окремою наукою, а є комплексом наук, що вивчають культуру з різних сторін, що розуміється як система, метанаука (наприклад, метатеорія, метамова).
2. Культурологія як розділ дисциплін, що вивчають культуру (філософія культури, історія культури і так далі)
3. Культурологія як самостійна наука.

Наявні різночитання в розумінні культурології дають основу використовувати поняття культурології в двох сенсах - в широкому і вузькому. Культурологія в широкому значенні слова є збиральним поняттям, що означає комплекс окремих наук, різних концепцій культур. З'ясуйте для себе види культурології :

• філософія культури;
• історія культури;
• соціологія культури;
• культурна антропологія;
• психологія культури;
• екологія культури;
• богослов'я культури;
• історія культурології;
• культуроведение ("прикладна культурологія") і так далі.

Культурологія (у вузькому значенні слова) є теорією культури, яка розглядає: генезис культури (причини появи культури, основні закономірності становлення людини як творця і носія культури); морфологію культури (тобто її структуру, форми культури); динаміку культури (процес становлення, зміни культури, стадії її життя). З'ясуйте суть основних типів соціокультурної динаміки (циклічно-круговий, лінійний, інверсійний).

На закінчення з першого питання розгляньте місце культурології серед інших гуманітарних наук, що включає гуманітарну освіту, що містить "модель нової освіти" в Україні, якими рисами свідомості характеризується "модель культурної людини".

 

2. Зміст другого питання добре висвітлений в рекомендованій до теми літературі. Суттю предмета є культура. Треба з'ясувати поняття "культура", його походження, наповнення новим змістом в процесі громадського розвитку. Самостійного значення слово "культура" набуло лише у кінці XVII століття в працях німецького юриста і історіографа С. Пуфендорфа (1632-1694). Культуру він визначав як суспільно-значущий результат діяльності людини і як протистояння людської діяльності дикій стихії природи. Культура можлива тільки з людиною. Без нього немає культури. Те,  що не природа - культура. У зв'язку з цим з'ясуєте таке поняття,  як артефакт. На відміну від об'єктів природи, артефактами називаються матеріальні і духовні реальності, створені творчою працею людини, тобто штучно створені. Артефакти грають велику роль в становленні і розвитку культури. Людина і сам відноситься до класу артефактів.

Істотною особливістю людини є те, що оточення, в якому він живе, створене ним самим в процесі його матеріальної  і духовної діяльності. Слід, що залишається цим штучним оточенням у свідомості окремої особи, і є те, що ми називаємо "культурою".

Далі з'ясуйте полісемантичний характер поняття "культура" (полісемія - багатозначність слова, тобто наявність у одного слова декількох значень). Дайте буденне, повсякденне уявлення про культуру і наукове. Якщо виходити з найбільш вживаного в сучасній науці визначення культури, то воно може звучати так: культура - це світ штучних об'єктів і порядків, створених людьми (матеріальних, ідеальних, соціальних, технологічних) і успадковних людиною не біологічно (з генами), а тільки методом заучування або наслідування (у процесах виховання, освіти і практично-соціальної взаємодії з іншими людьми).

 

3. Вивчаючи структуру культури, слід мати на увазі, що існує безліч концепцій, що ділять культуру по різних підставах. Ділять передусім на матеріальну і духовну (традиція, що йде ще від археологів і частково філософів). Хоча з точки зору культурології подібне ділення не є переконливим, бо навіть самі утилітарні предмети (стіл, стілець) є у відомому сенсі виробництвом духовним, що несе у своїх формах і рисах, сенсах і змісті певну символічну інформацію. Але і будь-яке культурне явище, будучи опредмеченим, є матеріальним (навіть музика).

Матеріальна культура охоплює усю сферу матеріальної діяльності людини і її результати. Духовна культура охоплює сферу свідомості, духовного виробництва.

Ділять культуру на буденну (тобто це повсякденна практика, звичний спосіб життя і якій не треба вчитися; основні її знання засвоюються на рівні загального виховання і буденних соціальних контактів) і спеціалізовану, освоєння якої вимагає спеціальної професійної освіти.

Можна виділити чотири основні блоки здійснення людської діяльності:

а) культура соціальної організації і регуляції (господарська, правова, політична культура);

б) культура пізнання і віддзеркалення світу (філософська культура, наукова, релігійна, художня культура);

в) культура соціальної комунікації, накопичення, зберігання і трансляції інформації (культура масової інформації, інформаційно- кумулятивна культура, тобто система музеїв, бібліотек, архівів і інше, культура межпоколенной трансляції соціального досвіду, культурній компетентності знань);

г) культура фізичної і психічної репродукції (відтворення), реабілітації і рекреації (відновлення сил) людини (культура фізичного розвитку, культура підтримки і відновлення здоров'я, культура живлення, відпочинку і так далі)

Така далеко не повна класифікація морфологічної структури культури. При підготовці цього питання студент може використовувати інші методологічні принципи у визначенні морфологічних форм культури.

 

4. Культура має багато форм свого прояву. Але при цьому вона виступає як деяке ціле, як система. Культура - це загальний (інтеграційний) спосіб людського існування, в ході історичного розвитку якого постійно з'єднуються сфери життєдіяльності людей, що усе більш диференціюються, на основі цілісності самої людини. Які елементи має культура як система? Це звичаї, норми, цінності, знання, значення, задаючі сенс.

Звичаї - це одне з самих древніх явищ в духовній історії людства. Звичаї включають традиції, які підтримуються обрядами, ритуалами. Це зразки поведінка, яка закріплюється в громадській пам'яті і передається з покоління в покоління як форми поведінки.

Норми - вони виділилися із звичаїв і придбали самостійне існування або спеціально розроблені для спеціалізованої поведінки людини (норми економічні, політичні, правові, моральні, технологічні і так далі).

Цінності діють на більш високому рівні духовної культури і виступають в якості регулятивов. Цінності включають не лише норми і звичаї, але і інтерес, потребу, борг, ідеал, спонукання і мотивацію. З'ясуєте види цінностей, суть їх. Чим вище рівень духовної культури, тим різноманітніше цінності. Об'єктивні і суб'єктивні цінності, прогресивні і реакційні, необхідність гармонізації цінностей. Всяка культура повинна мати ієрархію цінностей, покажіть історичність цінностей.

Наступний елемент культури - це знання. Знання в культурологічному розумінні - це об'єм відомостей або інформації, перевіреною суспільно-історичною практикою і зафіксованої засобами культури у формі представлень, текстів, суджень або теорій, тобто достовірні і системно впорядковані дані. У культурі знання обов'язково тотожно достовірній інформації, а сама інформація є обов'язково видом діяльності людини в контексті культури. Виділяють буденне, життєве знання, духовне, художньо-естетичне, політичне, ідеологічне і так далі і тому подібне

Знання само по собі не створює нових видів реальності, але воно відкриває їх, швидше освоює їх, посилює ефективність людини в пошуку і створенні нових матеріальних і духовних засобів життєдіяльності. Істина і помилка. Знання і віра.

Значення - це предметно виражені образи або поняття, це види реальностей, створених в ході духовної діяльності. Значення виступають як засіб з'єднання людей зі світом за допомогою знаків, вони фіксують сенси самих різних сторін життя, набуваючи статусу лише у разі з'єднання з нормами і цінностями.

 

ТЕМА 2. ДУХОВНА КУЛЬТУРА. ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ, ЇЇ СОЦІАЛЬНІ ФОРМИ

 

1. Основні способи духовної діяльності людини (міфологія, релігія, мистецтво, наука).
2. Функції культури :

• гуманістична (людинотворча);
• інноваційна;
• трансляція;
• соціолізуюча;
• регулятивна;
• семіотична (знакова) функція та ін.

3. Соціальні форми існування культури. Поняття масової і елітарної культури. Сучасна молодіжна субкультура.

 

КОРОТКИЙ ЗМІСТ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

 

1. Культура історично сформувалася як спосіб духовного освоєння дійсності, як духовне виробництво. Історично склалися різні форми і способи духовної діяльності, які все глибше диференціювалися з розвитком суспільства і перетворилися на самостійні утворення культури як міфологія, релігія, мистецтво, наука. З'ясуєте суть кожної форми культури, яку роль вона грає в сучасній культурі?

Міф - це найбільш древня форма духовної культури, людського буття, коли людина ще не виділяла себе з природного і соціального середовища і переносила людські властивості (одушевлена, чуттєвість, розумність) на природні об'єкти, і, навпаки, міфологічним предкам могли бути присвоєні риси природних об'єктів, особливо тваринних. Упродовж сотень і тисяч років люди жили як би у особливому світі марень і фантазій. Ці вірування відігравали важливу роль: вони були вираженням і зберіганням історичної пам'яті, регулятивом їх соціальної організації. Назвіть категорії міфів, чи вичерпав міф себе сьогодні?

Релігія прийшла услід за міфом. Як і міфологія, релігія апелює до фантазій і почуттів. Проте на відміну від міфу релігія не змішує земне і сакральне, а розводить їх на два протилежні полюси. Релігійна свідомість була кроком вперед по відношенню до міфологічної свідомості.

Слід розібратися, в чому це знайшло вираження, як змінювалася релігійна свідомість упродовж історії людства. Охарактеризуйте світові релігії, що створили за довгі віки свого існування свій образ світу, свої установки особистої і соціальної поведінки людей. З'ясуйте місце релігії в системі культури, загальні тенденції розвитку співвідношення культури і релігії.

Мистецтво існувало і діяло паралельно з міфом і релігією. Це система образного освоєння досвіду людського життя, що історично склалася, закріплена в художніх цінностях. З'ясуйте роль мистецтва в розвитку і збагаченні культури, суперечність цієї ролі. При цьому слід мати на увазі те, що мистецтво відтворює світ, створюючи цінності, орієнтовані в минуле, сьогодення або майбутнє. Проте загальним для цих цінностей є те, що усі вони звернені до людського "я", що кінець кінцем виховує духовну незалежність людини, свободу духу. А для культури це є важливим чинником її розвитку. Разом з іншими формами духовної культури мистецтво виявилося потрібним людству як спосіб цілісного громадського виховання людини, його емоційного і інтелектуального розвитку, його залучення до накопиченого людством колективного досвіду, до вікової мудрості, до конкретних суспільно-історичних інтересів, спрямувань, ідеалів.

Художня діяльність людини розгортається в різноманітних формах, які називають видами мистецтва (живопис, скульптура, архітектура, музика, театр, література, кіномистецтво, дизайн). Кожен вид мистецтва має родову (малюнок, картина, епос, лірика, драма і так далі) і жанрову відмінність (портрет, пейзаж, натюрморт і так далі). Методи втілення життєвої реальності через призму світогляду художника дістали назву стилів (класицизм, реалізм, романтизм, готика, бароко і так далі).

Наука - пізніша форма культури, виникає як результат духовної еволюції людини через міф, релігію і філософію. Наука спрямована на виробництво знань про природу, суспільстві і про саме пізнання, має на меті досягнення істини і відкриття об'єктивних законів на основі узагальнення реальних фактів в їх взаємозв'язку. Наука, даючи знання людині, посилює його можливості ("Знання - сила"! - стверджував Ф. Бекон). Але як вживається ця сила, для яких цілей? На це питання повинна відповідати культура. Звідси слід з'ясувати культурогенную роль науки, яка дуже неоднозначна. При цьому треба враховувати, що вища цінність для науки - істина, а для культури - людина. Раціональність не завжди укладається у вимозі моральності. Наука - умовна, отчужденна, а культура завжди морально навантажена.

Вихід з дилеми наука або культура лежить в синкретизмі того і іншого: наука має бути гуманнішою, а культура більше наукомісткою - в цьому показник прогресу людської історії. Розкрийте цю думку на прикладах.

Наука нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає загальною методологією наукового пізнання і допомагає осмислити місце і роль науки в культурі.

 

2. З другого питання з'ясовуємо функції культури, її роль в суспільстві.

Головною функцією культури є гуманістична, виховна, духовно-моральна функція. Це культура душі, духовне вдосконалення людства. Культура покликана розвивати особу, забезпечувати її моральне зростання і ступінь свободи, учити людину благоговінню перед будь-якою формою життя.

Інноваційна функція культури. Її суть полягає у виробництві нових сенсів, норм і знань.

Найважливіша - функція трансляції (передачі) соціального досвіду. Її часто називають функцією історичної спадкоємності або інформаційною. Вона передає соціальний досвід від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Тому культуру вважають соціальною пам'яттю людства. Розрив же культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті (феномен "манкуртизма").

Соціалізуюча функція: культура готує людину до життя в суспільстві. Вона структуралізує суспільство за допомогою позначення громадського статусу людей.

Регулятивна (нормативна) функція культури пов'язана з регулюванням різних сторін, видів громадської і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособових стосунків культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їх вчинки, дії, вибір духовних і матеріальних цінностей. Регулятивна функція спирається на такі нормативні системи, як мораль і право. З'ясуйте зміст, особливості, роль даних регулятивів в суспільстві і культурі.

Семіотична або знакова функція культури (семіотика - вчення про знаки). Передумовою будь-якої культурної діяльності є оволодіння людиною специфічним набором мов, якими користуються різні сфери культури. Так, мова усна або письмова - засіб спілкування людей. Специфічні мови потрібні для пізнання особливого світу музики, живопису, театру. Власні знакові системи мають в розпорядженні природні науки і так далі. Культура є сукупністю знакових систем, тому знакова функція ставить перед людиною завдання вивчити як можна більший спектр таких мов.

Розглядаючи цю функцію детальніше, слід з'ясувати основні типи знаків і знакових систем. З точки зору семіотики можна виділити також три культурні типи, що склалися в історії світової культури:

1 тип Дописьменний.

2 Письмовий (основу складає книжність).

3 Екранний тип, що знаходиться сьогодні в стані формування.

Можна назвати і ряд інших функцій культури (пізнавальна, ціннісна, комунікативна і так далі). Слід врахувати, що при характеристиці функцій культури різні автори учбової літератури застосовують свій підхід до їх класифікації.

 

3. Культура пов'язана з людиною. Суб'єктом культури виступає усе людське суспільство. Суспільство складається з окремих індивідів. Соціологи виділяють такі соціальні спільності, як індивід (особа), мала (контактна) група, соціальні інститути, організації, об'єднання, класи, шари (страты), етноси (народи), країни (держави) і так далі. У культурології ж по рівнях суб'єктивності виділяють дві соціальні форми існування культури: масову і елітарну. Виділяють також і різного роду субкультури.

Вивчення масової культури почніть із з'ясування її витоків, тобто причин появи, поняття "маса". Дуже пізнавальні для аналізу цього питання роботи іспанського філософа Ортега-і-Гассета ("Повстання мас", 1930), американського соціолога Д. Белла ("Кінець ідеології", 1960), канадського соціолога М. Маклюена ("Галактика Гутенберга", 1962). В цілому поняття "Масова культура" характеризується як особливостями виробництва культурних цінностей в сучасному індустріальному суспільстві (по аналогії з потоково-конвеєрною індустрією), так і особливостями споживання цієї культури (її споживають усі люди, незалежно від місця і країни проживання).

З'ясувавши роль масової культури в сучасному суспільстві, її негативні сторони (низька якість культури), відмітьте позитивні моменти.

Антиподом масової культури вважають елітарну культуру. Виробником і споживачем її є еліта (від франц. - краще, відбірне, обране). Різні культурологи дають своє визначення еліти. Проте більшість сходиться в тому, що еліта не просто вищий шар суспільства, а це особливий шар суспільства, найбільш здатний до духовної діяльності, обдарований високими моральними і естетичними завдатками. Саме ця частина суспільства сприяє громадському прогресу. Саме до неї повинен звертатися своїми творами художник. Типовим проявом елітарної культури є теорія і практика "чистого мистецтва" або "мистецтва для мистецтва", яка знайшла своє втілення у ряді течій у вітчизняній і європейській культурі на рубежі XIX - XX ст.

Усередині домінуючої культури може існувати "субкультура" - це особливі форми організації життя людей (соціальних груп), прагнучих улаштувати своє власне, автономне культурне існування зі своїм стилем (мовою, манерами, одягом), звичаями, нормами, цінностями, ідеалами. Субкультура немов ізолює свої соціокультурні ознаки від іншої культури. Соціальною базою формування субкультури можуть бути вікові групи, етнічні, релігійні, професійні утворення, неформальні об'єднання, які стають носіями своєї культури з її системою цінностей. Розглянбте сучасну молодіжну субкультуру.

Нерідко субкультурні групи прагнуть виробити цінності і ідеали, що суперечать пануючій культурі, проникаючі в неї. У цих умовах формується контркультура. Поясніть значення цього поняття.

 

ТЕМА 3. КУЛЬТУРА ЯК ПРЕДМЕТ ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ

 

1 Основні етапи теоретичного досягнення культури :

• мислителі Древньої Греції і Риму про культуру;
• розуміння культури в епоху Середньовіччя;

- осмислення культури в епоху відродження; передумови становлення культурологічної думки (гуманізм, антропоцентризм, історизм).

2 Проблеми культури в Новий час. Класична модель культури :

• просвітницька концепція культури;
• проблеми культури в німецькій класичній філософії.

3 Марксистська концепція культури.

 

КОРОТКИЙ ЗМІСТ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

 

1. Історико-філософський підхід до класифікації культури дозволяє говорити про античні концепції культури, про поняття культури в епоху Середньовіччя, про проблеми культури в працях просвітників, німецькій класичній філософії.

Вже в античному суспільстві культура стала предметом осмислення і розглядалася як результат діяльності людини, його умінь і навичок. Проте старогрецькі філософи по-різному розглядали причини появи культури. Одні вважали, що усе життя грецького суспільства, внутрішній світ людини відбувається під заступництвом богів, інші ж творцем культури розглядали саму людину. Згідно з поглядами останніх, саме людина створює культуру, підкоряючись своїм потребам і наслідуючи природу.

Старогрецькі мислителі (Протагор, Гераклит, Демокрит, Піфагор, Платон, Арістотель та ін.) від розгадування таємниць природи уперше звернулися до досягнення людини. Зробивши людину мірою усіх речей, старогрецька культура ("пайдейя") узгоджувалася з людиною і його поняттями.

Важливість грецької культури в тому, що вона відкрила людину-громадянина, проголосивши верховенство його розуму і свободи. Греки першими дали ідеали демократії і гуманізму. При підготовці питання з'ясуйте найважливіші елементи старогрецької культури. Для грека бути громадянином - означає бути прекрасним. Завжди були присутніми принцип змагальності (агоністики) з метою досягнення найкращих результатів, прагнення до досягнення краси і добра, злитих в людині воєдино (калокагатия), завдяки чому греки наближалися до свого ідеалу - класичної рівноваги тіла і духу. Внутрішньою потребою і геніальним досягненням грецької культури став доказ як спосіб мислення, розвиток якого визначив якнайглибшу відмінність між Західною і Східною цивілізацією. У надрах античної філософії народився метод і спосіб мислення - логіка, що дозволяє з одного знання виводити інше. В цілому демократична і гуманістична спрямованість грецької культури дозволила нею стати духовною цінністю. Це забезпечило європейській культурі можливість зайняти і зберегти провідне місце у світі.

При підготовці відповіді на перше питання, простежте зміни ідеалів грецької "пайдейи" в елліністичний період і епоху Риму.

Рим вніс в  європейську культуру латинь, наукові досягнення, римське право. Проте з втратою античним полісом своєї колишньої самостійності суспільство перестало потребувати громадян, колишні цінності цивільної доброчесності виявилися незатребуваними. Якщо в Греції людина - міра усіх речей, то в імперському Римі людина - піщинка, самотня особа, що гнеться під ударами долі в умовах соціальної нестабільності і неконтрольованих політичних подій. Не випадково в Римській імперії, що виявила крихкість і слабкість людини, з'являється християнство.

В період середньовіччя відбувається переосмислення основних принципів, що лежать в основі культури. Середньовічна культура - це культура християнства. Головною цінністю культури стає Бог. З'ясуйте, яка суть християнства і в чому його роль як явища культури?

Середньовічна культура ліквідовує визнання єдності природи і бога. На зміну політеїзму приходить монотеїзм. Бог створює світ і від світу не залежить. Визнання сотворенности світу (креационизм) переростає в концепцію постійного творіння. Природа і людина повністю залежать від Бога. Це призводить до фаталізму. З іншого боку, християнство визнало людину особою, оскільки Бог створив людину за образом і подобою своєму". Інтерес середньовічної людини звертається до пізнання не предметного світу, а до власного світу, самоспостереження (інтроспективна). На зміну античному культу задоволень (гедонізм) приходить аскетичний ідеал, пізнанню через спостереження і логіку - книжкове знання, що спирається на Біблію. Культура набуває книжкового характеру, культивується ученість і начитаність.

Християнська віра змінила самий устрій душі європейської людини. Змінилося світовідчуття людей: відкривши в собі особу і свободу, люди постали перед такими питаннями буття, до яких не доходили антична думка і античне почуття. Це привело до епохи Відродження, яка дала нове розуміння культури. Якщо людина середньовіччя вважала себе зобов'язаною Богові, то людина епохи Відродження свої заслуги приписувала своїм талантам. Людина-творець став на місце Бога. У своїй діяльності людина тепер не просто задовольняє свої інтереси і потреби - вона творить світ, красу, самого себе (антропоцентризм). Культура придбаває людське, гуманістичне звучання.

 

2. Друге питання присвячене Новому часу, коли уперше почалося теоретичне осмислення культури, формується її класична модель. Культура розглядається як результат історичного розвитку людства і показник досягнутого ним рівня розумних і гуманних громадських стосунків (Вольтер, Тюрго, Кондерсе, Вико, Гердер). Новий час звертається до ідей Розуму, Свободи, Справедливості, що знайшло своє вираження в культурі Просвіти. Просвітники бачили в культурі людське продовження природи, від природи людина отримала розум. До розвитку людського розуму французькі просвітники і зводили зміст культурно-історичного процесу. Замінивши поняття "культура" поняттям "цивілізація", вони вважали, що цивілізованість нації або країни полягає в "розумності" їх громадських порядків і політичних установ і вимірюється сукупністю досягнень в науці і мистецтві.

У рамках Просвіти виникла "критика" культури і цивілізації, що мала місце в працях Ж.-Ж. Руссо. З'ясуйте, в чому суть питання з рекомендованої літератури [1, с. 15-29].

Класична модель культури з її фундаментальними орієнтаціями на раціоналізм, історизм і гуманізм отримала доповнення у філософії німецького романтизму (Ф. Шиллер, В. Шеллинг, А. і Ф. Шлегель). Вони спробували зняти позначене просвітниками протиріччя між "природним", "чуттєвим" з одного боку і "моральним" - з іншою. Культура, по Шиллеру, полягає в гармонії і примиренні розумної і чуттєвої природи людини. Німецькі романтики перше місце в усіх видах творчої діяльності людини відводили художній творчості. Людині розумному і моральному вони протиставляли людину-художника, людину-творця.

Найбільший вплив на подальший розвиток культурології зробила німецька класична філософія. Так, И.Г. Гердер (1744-1803) розглядав розум не як природжений, а як що досягається людиною. Культура, по Гердеру, є результат космогенеза і біогенезу. З появою мови культурні сили вириваються з природи і починають діяти самостійно. З мовою людина переходить до культури, з ним стає можливим зв'язок поколінь, передача досвіду, розвиток науки, ремесел, мистецтва.

Культура розглядається Гердером як розвиток здібностей розуму, вона сприяє зростанню інтелектуальної і технічної могутності людини. Сенс культури Гердер бачив в гуманізації людини і суспільства.

І. Кант (1724-1804) розглядав культуру як прогрес моральної свідомості. Кант розрізнив два світи: світ природи і світ свободи. Тільки світ свободи є достовірно людський світ, тобто світ культури. У світі природи лежить джерело жорстокості і зла. Але зло може бути переможене культурою, мораллю. Мораль наказує людині норми поведінки, вимагає від нього виконання морального обов'язку. Кант формулює моральний закон (категоричний імператив). Суть закону зводиться до того, що всяка особа - самоціль і ні в якому разі не повинна розглядатися як засіб здійснення яких би то не було завдань, хоч би це були завдання загального блага. Людина для Канта - це вища культурна цінність, і будь-які спроби приниження людини  антикультурні.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) розглядав культуру як прогрес філософської свідомості. Гегель проаналізував увесь шлях розвитку духовної культури людства. Такого до нього не робив жоден мислитель. Духовна культура представлена Гегелем як виявлення творчої сили "світового розуму", "світового духу". Утілюючись в образах культури, що послідовно змінюють один одного, "світовий розум" одночасно пізнає себе як творця. Гегель виділяє іудаїзм, античність, християнство як ряд східців розвитку "світового духу", що закономірно змінюють один одного. Свою епоху Гегель вважав часом переходу до нового буржуазного суспільства з його правовими і моральними принципами. Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання "світового духу". Згідно з схемою Гегеля, "дух" прокидається в людині до самопізнання спочатку у вигляді слова, мови, мови і закінчує у вигляді науки, моральності, релігії, мистецтва, політично-правових систем.

В цілому німецька класична філософія ототожнювала культуру з формами духовного і політичного саморозвитку людини і суспільства, визнавала безліч типів і форм культури, що розташовувалися в певній історичній послідовності і утворювали єдину лінію духовної еволюції людства.

 

3. Слід зазначити, що класична модель культури у філософському відношенні ідеалістична, бо головною, істотною, визначальною сферою розвитку людини є духовна творчість. Культура виступає чисто духовною освітою, предметні форми людської діяльності заміщаються духовною предметністю.

У марксистській філософії (К. Маркс. 1818-1883, Ф. Енгельс. 1820-1895) класична модель культури отримала матеріалістичну інтерпретацію (тлумачення): культура усвідомлюється не як чисто духовна проблема виховання і освіти індивіда, а як проблема створення необхідних умов (передусім матеріальних) для усебічного розвитку людини. Це трактування засноване на тому, що культура виникла завдяки здібностям людини до праці, яка перетворює людську життєдіяльність на громадську, культурну (робота Енгельса "Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину"). Марксистська концепція заснована на тому, що культура може бути зрозуміла не з себе самій, а тільки у зв'язку з суспільством, важливо, що культура є не лише сукупність його результатів, але і сам процес людської діяльності.

Марксистська теорія культури виходить з органічної єдності матеріальної і духовної культури. При цьому матеріальним підставам культури належить вирішальна роль в розвитку культури. Саме історична спадкоємність в розвитку матеріальної культури складає основу спадкоємності в розвитку культури в цілому. Етапи розвитку суспільства є, по марксизму, зміна однієї суспільно-економічної формації інший. Кожній формації властивий свій тип культури.

Марксистська філософія вважає культуру явищем загальнолюдським і класовим. "Клас, що має у своєму розпорядженні засобу матеріального виробництва, розташовує в той же час і засобами духовного виробництва, і через це думки тих, у кого немає засобів для духовного виробництва, виявляються загалом підпорядкованими панівному класу": писали К. Маркс і Ф .Енгельс (Соч., Т. 3, С. 46).

Отже, в XIX столітті завершується формування класичної моделі культури.

 

ТЕМА 4. КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ ТЕОРІЇ XIX - XX ст.

 

1 Причини кризи класичної моделі культури. Культурно-історична школа (Ф. Гребнер, Л. Фробеніус, Н. Я. Данилевський).

2 Теорія локальних цивілізацій (О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А.Сорокін).

3 "Філософія життя" (В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ніцше).

4 Культурна антропологія (Э.-Б. Тайлор, Ф. Боас, А. Кребер, Л. Уайт). Поняття "артефакту". Структурний функціоналізм в культурній антропології (Б. Малиновський, К. Леви-Стросс).

5 Психоаналітична концепція культури (З. Фрейд, К.-Г. Юнг, Е.Фромм).

6 Ігрова концепція культури (І. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет, Е. Финк, Г. Гессе).

7 Теорія "осьового часу" К. Ясперса.

8 Російська і українська філософія культури XIX - поч. XX ст.

 

КОРОТКИЙ ЗМІСТ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

 

1. У кінці XIX - поч. XX ст. культура продовжувала розглядатися залежно від етапів розвитку людського суспільства. Проте до цього часу виявилося, що у рамках класичної моделі не вдається здолати труднощі реалістичного пізнання культури. Стали ясні неспроможність претензій на строгу наукову об'єктивність у вивченні культури, необхідність обліку переживань, сенсів, тлумачень, інтересів в її розумінні. Це призвело до критики лінійної прогресивності розвитку культури з ідеалістичних позицій неокантианства (М. Вебер, Г. Риккерт, В. Дильтей, О. Шпенглер і так далі).

Слід зазначити, що криза класичної моделі культури була викликана і тим, що ця модель утілювала ідеологію европоцентризма : неєвропейські форми культури сприймалися як недорозвинені, неповноцінні, такі, що поступаються західноєвропейській через відсутність в них багатьох традиційних цінностей.

Бурхливе розширення контактів з неєвропейськими культурами, криза колоніалізму, поглиблення досліджень суті культури, відносна самостійність культур - усі ці чинники сприяли появі ідеї рівноцінності усього різноманіття культур, їх локального існування, про неможливість зрозуміти природу будь-якої культури без її зіставлення з іншими, про так званий діалог культур, про важливість взаєморозуміння людей різних культур.

Усе це призвело до появи інших моделей культури. Студентам необхідно розібратися в особливостях підходу до культури представників різних теорій.

Культурно-історична школа. Представники цієї школи Ф.Гребнер, Л.Фробениус вважали, що кожне явище культури, кожен її елемент виникає одного разу в одному місці і належить до одного "культурного круга". Такий "культурний круг" (культурна провінція) породжений природними умовами і не залежить від волі людей, не розвивається в часі, а лише взаємодіє з іншими "кругами" в географічному просторі. Елементи одного "круга" можуть поширюватися шляхом  дифузії і накладатися на елементи іншого "круга". Що змінюють один одного в часі "культурні круги" утворюють культурні шари. Уся історія культури - це історія переміщення декількох культурних кругів і їх механічна взаємодія.

Прибічником ідеї культурно-історичних типів був також російський соціолог, дослідник природи Н.Я.Данилевский (1822-1885), автор книги "Росія і Європа". Він заперечував існування загальнолюдської цивілізації (є лише множинність і разнокачественность людських культур, які проходять у своєму розвитку певні етапи). Основи однієї цивілізації не передаються цивілізації іншого культурно-історичного типу. Найбільш історично перспективним вважався "слов'янський тип", виражений в російському народі. Данилевский передбачив багато ідей О. Шпенглера.

 

2 Концепція локальних цивілізацій представлена передусім в роботах німецького філософа О. Шпенглера (1880-1936). Він заперечував наявність єдиної загальнолюдської культури. Розглядав культуру як організм з обмеженою, визначуваною їм приблизно в тисячу років тривалістю життя. Виділяв вісім типів культур : єгипетську, індійську, вавілонську, китайську, греко-римскую, візантійсько-арабську, культуру майя. Передбачав народження російсько-сибірської культури.

Західна культура порівнювалася їм зі зниклою старогрецькою культурою. Шпенглер стверджував ("Захід Європи"), що західна культура вступила в стадію цивілізації, коли культура помирає. Загибель культури - це вичерпання її душі, коли сенси культури вже не надихають людей. Причину цього Шпенглер бачить в процесах "омассовлення", проникаючих в усі сфери людського життя. Символами цього "омассовлення" є величезні міста, глобалізація форм і способів людського існування.

Схожі представлення розвивав англійський історик, філософ і соціолог А. Тойнби (1889-1975). Як і Шпенглер, він виходив з існування багатьох самозамкнутих культур (у його термінології - цивілізацій). По Тойнби динаміка цивілізації (її виникнення, зростання, "надлом", занепад і розкладання) визначається законом "виклику і відповіді", згідно з якою кожен крок вперед пов'язаний з адекватною "відповіддю" на "виклик" історичної ситуації. Адекватна "відповідь" - заслуга "творчої меншості", яка володарює спочатку силою свого авторитету, а потім перетворюється на пануючу меншість. Банкрутство "пануючої меншості", його нездатність впоратися з обставинами і постійно виникаючими новими проблемами призводить до "надлому", а потім - до остаточної загибелі цивілізації.

Щось подібне поглядам Шпенглера і Тойнби викладав видатний американський соціолог російського походження П. А. Сорокин (1889-1968). Він запропонував своєрідну теорію соціокультурної динаміки, в основі якої лежить циклічне коливання основних типів культур. В ході свого розвитку суспільство створює різні соціальні і культурні системи (пізнавальні, релігійні, правові, етичні і так далі). Культурні системи об'єднуються у вищі системи - культурні надсистеми. Основою останньою виступає яка-небудь цінність. Сорокин, виходячи з цього, виділяє три типи культури (суперсистеми) : "чуттєва" (переважає безпосереднє чуттєве сприйняття), "ідеалістична" (заснована на раціональному мисленні) і "ідеалістична" (пов'язана з інтуїтивним видом пізнання). Криза "чуттєвої" культури Сорокин бачила в розвитку матеріалізму і науки і закликала до затвердження "ідеалістичної" культури. Інтуїцію високообдарованої особи Сорокин вважає вищим методом пізнання, за допомогою її були здійснені, на думку Сорокина, усі великі відкриття.

 

3. "Філософія життя" (В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ніцше, О. Шпенглер та ін.). Для представників цієї філософської школи початковим поняттям є "життя" як деяка цілісна реальність, що інтуїтивно осягається, не тотожна ні духу, ні матерії. Поняття "життя" тлумачиться не біологічно, а культурно-історично. Змістом "життя" є безпосередні внутрішні переживання, які розкриваються у сфері історичного досвіду духовної культури. При цьому основна увага приділяється індивідуальним формам реалізації життя, її неповторним, унікальним культурно-історичним зразкам.

Філософи цієї школи вважали, що динаміка життя, індивідуальна природа предмета осягнулася шляхом інтуїції, проникнення. Звідси "філософія життя" протестує проти природничонаукового розгляду духовних явищ, що призводить до спроб розробити спеціальні методи пізнання духу. Так Дильтей (1833-1911) розробив герменевтику як метод наук про дух, суть якого в безпосередньому переживанні історичних подій і їх тлумаченні.

"Філософія життя" зближує історичне пізнання з мистецтвом. Творчість виступає для "філософії життя" як синонім життя, народження нового. Зиммель дає, приміром, таку загальну схему розвитку культури : нескінченне породження життям нових культурних форм, які костеніють, стаючи гальмом її (життя) подальшого розвитку, а тому "зносяться" нею і замінюються новими формами, приреченими пережити ту ж долю. У цьому русі утілюється цілий ряд конфліктів, в неминучості яких полягає "трагедія культури": продукт творчості як щось непряме і застигле стає у вороже відношення до творця і творчого начала. Звідси відбуваються трагічні мотиви, що лежать в основі "філософії життя", особливо це помітно у Ніцше (1844-1900).

Вже в першому своєму творі "Народження трагедії з духу музики" (1872), значною мірою присвяченому аналізу античної трагедії, Ніцше зіставляє два начала буття і культури - "дионисийское" ("життєве", творче, трагічне) і "аполлоновское" (споглядальне, критичне. раціональне). Підпорядкування Диониса Аполлону породжує, по Ніцше, трагедію - не лише вид мистецтва, але і стан людини, у якої творче, інтуїтивне, художнє начало пригнічується критичним аналізом і домаганнями духу. Ідеал Ніцше бачив в досягненні рівноваги цих полярних начал. Пізнє вчення Ніцше про буття як стихійне становлення буде розвинене у вчення "про волю до влади" як властивої усьому живому тяги до самоствердження.

Філософія Ніцше набуває вираження в поетичній творчості, легенді, міфі, оскільки він прагнув здолати раціональність філософського методу. Критика сучасної буржуазної дійсності і культури з'являється у Ніцше у вигляді універсального відчаю в житті, який усвідомлюється ним як явище "нігілізму". У міфі про "надлюдину" культ сильної особи, що долає буржуазний світ поза всякими моральними нормами і з крайньою жорстокістю, поєднується з романтичною ідеєю "людину майбутнього", що залишило позаду сучасність з її вадами і брехнею. Намагаючись ствердити, на противагу реально існуючим громадським стосункам, "природний", нічим не стримуваний потік "життя", Ніцше робить ультрарадикальную критику усіх цінностей, в т.ч. християнства, демократичної ідеології, як що закріплює "стадні інстинкти", виступає з проповіддю естетичного аморалізму.

Суперечлива філософія Ніцше зробила великий вплив на філософську думку XX ст., на письменників кінця XIX - нач. XX вв., на символізм.

 

4. Культурна антропологія. Початок культурної антропології поклав англійський етнограф, культуролог, історик Э.Б.Тайлор (1832-1917). Найбільший інтерес проявляв до дослідження первісної культури (головна праця "Первісна культура", 1871). Розглядав історію культури як процес поступального розвитку, вважав, що наука про культуру є наука про реформи. Дав перше наукове визначення "культури". Досліджував розвиток релігійних представлень і розробив анимистическую теорію походження релігії.

У 20-і роки XX ст. в США була створена школа культурної антропології, її засновником був американський учений Ф. Боас (1858-1942). Представники цієї школи вивчали в порівняльному плані різні типи культур, особливо зважаючи на специфіку окремого народу, його мову, звичаї і тому подібне. Вивчаючи життя народів, дійшли висновку, що відмінності між ними лежать головним чином у сфері культури. Поставивши проблему визначення грані, існуючої між світом людини і світу тварин, культурантропологи виділили особливий світ артефактів, штучно зроблених людиною. Так вони прийшли до необхідності введення особливого поняття - культури для позначення "другої природи", в умовах якої і відбувається формування людини. Представники цієї школи (А. Кребер, Р. Редфильд, М. Мид, Д. Фрейзер та ін.) вважали культуру унікальним явищем, яку не можна звести ні до біологічних законів, ні застосувати критерії історичного прогресу. Культуру можна пояснити тільки з неї самої.

У рамках культурної антропології склалася соціальна антропологія, об'єктом вивчення якої були примітивні і традиційні громадські системи. Так, Би. Малиновский (1884-1942) культуру трактує як органічне ціле, як сукупність взаємозв'язаних соціальних інститутів. Ці інститути служать для задоволення первинних (природних), так і вторинних (породжених самою культурою) потреб людей. Придбання, закріплення і передача вторинних потреб, складових в цілому соціальний досвід, є призначенням культури. Усі відмінності, зміни і запозичення в культурах відбуваються, на думку Малиновского, на рівні соціальних інститутів.

Вплив школи культурної антропології випробував також основоположник структуралізму в етнографії До. Леви-Стросс (рід. 1908). Використовував прийоми структурної лінгвістики і теорії інформації в аналізі культури і соціального пристрою первісних племен. Він вважав, що культура як універсальний атрибут людського буття має приблизно однаковий набір ознак в різних суспільствах. І мету своїх досліджень соціальних і культурних структур Леви-Стросс бачив в "виявленні законів порядку, вірувань, що лежать в основі різноманітності, і інститутів" [II, с.90]. Так, за допомогою прийомів структурної лінгвістики Леви-Стросс побудував абстрактно-математичну модель можливих типів браку і сім'ї. Приміром, співвідношення між існуючими в просторі сучасними індустріально-розвиненими і "примітивними" суспільствами назване ним як співвідношення "гарячих" і "холодних" суспільств : перші прагнуть якомога більше робити і споживати енергії і інформації, а другі - забезпечити прості і мізерні умови існування.

 

5     Психоаналітична концепція культури. Основоположником психоаналізу був австрійський психолог, соціальний мислитель З. Фрейд (1856-1939). Психоаналіз - це специфічний психотерапевтичний метод, принципи якого з часом були поширені на соціальну філософію, історію, релігієзнавство, культурологію і т. д. Фрейд висунув гіпотезу про домінуючу роль в людському житті несвідомих імпульсів, в основному сексуального характеру. Це несвідоме робить потужний тиск на сферу свідомості людини. Зіткнення несвідомих імпульсів зі свідомістю приймає характер неврозів, душевних хвороб, з якими Фрейд зустрічався як психіатр-практик.

У основі його поглядів на культуру лежить переконаність в протиріччі між природним початком, несвідомими імпульсами і нормами культури. Культура заснована на відмові (добровільному або примусовому) від задоволення бажань несвідомого і діє за рахунок перемикання сексуальної енергії (у основі якої лежить природний початок) на соціально і культурно прийнятні цілі, що схвалюються суспільством (цей процес Фрейд називає сублімацією).

Фрейд намагався вирішити проблему конфлікту людини і суспільства. Відношення до соціального контролю, норм, заборон, санкцій і тому подібному у нього подвійне. З одного боку, це, на його думку, необхідний інструмент приборкування інстинктів, без якого людству загрожує самознищення, з іншої - веде до зменшення людського щастя і посилення відчуття провини і незадоволення із-за пригнічення бажань.

Іншим яскравим представником психологічного підходу до культури був щвейцарский соціальний психолог і філософ До. Юнг (1875-1961). Юнг дійшов висновку, що в психіці людини, окрім індивідуального несвідомого, існує глибший шар - колективне несвідоме, яке є віддзеркалення досвіду колишніх поколінь, що відображається в структурах мозку. Колективне несвідоме передається у спадок і є базою, на якій зростає людська психіка. Змістом колективного несвідомого являються загальнолюдські прототипи - архетипи. Архетипи лежать в основі міфів, казок, обрядів, ритуалів, сновидінь, символіки художньої творчості і так далі. Архетипи зберігають первісні форми досягнення світу, колективний історичний досвід. Якщо свідомість людини не приймає досвіду архетипів, то архетипи можуть вторгатися в культуру в найпримітивніших і жорстокіших формах. Вторгнення колективного несвідомого веде не лише до індивідуальних, але і масових психозів, можливим лжепророчествам, масовим безладам, війнам.

Таким чином, не усе однозначно у вченні даних учених. Але слід пам'ятати, що духовна культура людства, творчість включає свідоме і несвідоме і тільки їх гармонія створює здорових і духовно багатих осіб.

 

6. Ігрова концепція людини і культури

Представники цієї школи голландський учений, історик, культуролог І. Хейзинга (1872-1945), іспанський філософ Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955), німецький філософ Е. Финк розглядали гру як джерело культури. Гра супроводжує культуру на всьому протязі її історії. Сходження до вищих форм культури пов'язане, на думку Хейзинги, з ігровими інстинктами, властивими людській природі. Крізь призму гри він розглядає мистецтво, науку, побут, юриспруденцію і так далі

Роль гри в історії культури не завжди була однаковою. У міру культурного розвитку ігровий момент відступав. Витіснення гри почалося з XVIII ст., коли в суспільстві домінували прагматичні цілі, що привело поступово до кризи європейської культури в XX ст. Європу захлеснула масова культура. Сьогодні знову починає домінувати гра. Вважають, що на зміну людини розумного (Homo sapiens) приходить людина що грає (Homo ludens). Комп'ютерними іграми займається усе молоде покоління. Але все більше "живих" гравців в ролеві ігри, що розігрують на величезних полігонах з цілком дорослими учасниками свої спектаклі.

Детальніше про цю концепцію прочитайте в "Введенні в культурологію" [1, С. 43-56].

 

7. Автором теорії осьового часу є німецький філософ К.Ясперс (1883-1969). Головною темою його філософії стала: людина і історія як первинний вимір людського буття. К. Ясперс дотримується погляду, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку, визначуваний найбільшою мірою духовними чинниками. Він ділить історію на чотири великі періоди - доистория, древні культури, період "осьового часу" і технічне століття, розквіт якого відноситься до нашого часу. Доистория - час створення людини, його біологічних властивостей, накопичення ним навичок і відомих духовних цінностей. Далі виникають древні цивілізації: шумеро-вавилонская, єгипетська, індійська, китайська.

Час "осьової епохи" К. Ясперс датує приблизно між 800 і 200 роками до н.е. У цей проміжок часу виникли в Китаї, Індії, Палестині, Древній Греції духовні рухи (конфуціанство, буддизм, зороастризм, вчення старогрецьких філософів та ін.), що сформували той тип людини, яка, по Ясперсу, існує і сьогодні. "Осьова епоха" - час народження світових релігій, що прийшли на зміну язичництву, і філософії, що прийшла на зміну міфологічної свідомості. Людина в "осьову епоху" уперше пробудилася до ясного мислення, приходить кінець безпосередньому відношенню людини до світу і самому собі.

Пробудження духу являється, по Ясперсу, початком загальної історії людства, яке до того було розділено на локальні, не пов'язані між собою культури. Справжній зв'язок між народами - духовна, а не родова, не природна. Людство, по Ясперсу, духовно єдине, кожен його новий підйом супроводжується зверненням, поверненням до "осьової епохи". Вона вважається загальним духовним витоком усього людства.

 

8 Російська філософія культури починається в XIX столітті, хоча її передумови йдуть далеко в глиб національної історії. Російська філософія XIX століття була воістину великим початком, бо була пов'язана з іменами Ф. Достоєвського, Л.Н. Толстого, Вл. Соловйова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Н. Ф. Федорова, П. Флоренського та ін.

Українська філософія відмовилася від академічних форм теоретизування, від чисто раціоналістичного способу доказу і звернулася до мови сповіді, притчі, проповіді в обгрунтуванні відчутих серцем, пережитих, вистражданих істин. Глибокі дослідники історії нашої країни причину надраціоналістичного способу і характеру українського філософствування зазвичай зв'язували з православним світосприйняттям і світовідчуттею слов'янської душі, з релігійною свідомістю. Наприклад, католики шлях до порятунку бачать у внутрішньому настрої людини на релігійність, на Бога. Протестанти переконані, що тільки внешнеполезные поділа і дії врятують людину. Православ'я ж вважає, що врятувати людину може тільки сам Бог у міру того, як Він заволодіває людиною, якщо той прагне зануритися в Божественне буття. Буття в Богу - в цьому суть російської релігійності (людська душа безпосередньо пов'язана з Богом). "Росіяни не допускають, - писав М. А. Бердяєв, - що істина може бути відкрита чисто інтелектуальним, розсудливим шляхом, що істина є судження", росіяни переконані, "що досягнення сущого дається лише цілісному життю духу, лише облиште життя". [12, С. 107].

При такому підході російська думка і духовність розходилися в думці як з європейським раціоналізмом (його вершина - Гегель), так і з європейським інтуїтивізмом, ірраціоналізмом ("філософія життя" - Ніцше, Дильтей та ін.). Обоє ці течії (раціоналізм і ірраціоналізм) апелювали до реалій, до досвіду історії. Російська ж філософія - в особі своїх самих кращих представників - проголосила іншу систему цінностей, інші цілі і ідеали, ніж цивілізована Європа. Раціональному знанню і ірраціональній волі слов’янська  духовність протиставила поняття любові, сорому, совісті, співчуття.

Разом із загальними питаннями існування людини, вставали філософські питання про особливий шлях України і Росії, про їх взаємини із Заходом, про шляхи їх розвитку. При підготовці цього питання студентові слід звернутися до своїх колишніх знань по вітчизняній історії. Так, суперечка західників і слов'янофілів в 30-60-і роки XIX століття стала найважливішим етапом становлення російської філософії культури. Погляди пізніх слов'янофілів теоретично обгрунтував Н. Я. Данилевский.

Російські та українські філософи XIX - поч. XX ст., спираючись на досягнення західної науки, висунули багато власних оригінальних теорій філософії культури.

 

ТЕМА 5. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ. ЗАХІД І СХІД.

1. Культура і цивілізація: співвідношення понять. Поняття "цивілізація": його формування і основні значення.
2. Типи цивілізацій. Східна і західна цивілізації як культурні "полюсы світу".

 

КОРОТКИЙ ЗМІСТ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

 

1. Поняття "культура" і "цивілізація" тісно пов'язані як по своєму походженню, так і по основних значеннях. З походженням і трактуванням терміну "культура" студенти вже познайомилися в першій темі. Тут слід утямити поняття "цивілізація", його формування і основні значення.

Витоки поняття "цивілізація" відносять до античних часів. У Древній Греції сформувався античний поліс - місто-держава, самоуправляемая община вільних громадян. Місто, держава, громадянське суспільство римляни називали civitas, а похідне від нього прикметник civilis означав цивільний, державний, політичний. Поняття "цивілізація" у римлян зв'язувалося з уявленнями про облаштоване життя вільної держави. Зразком цивілізації римляни вважали Рим, з його розумними і справедливими законами.

Само поняття "цивілізація" з'являється лише в XVIII столітті, в епоху Просвітництва, ідеалами якої були розумність і справедливість. Філософи Освіти висунули концепцію цивілізації (фр. Civilisation) як  протилежність темному світу дикості, варварства, неуцтва, жорстокості і несправедливості, релігійного фанатизму. Просвітники протиставляли також цивілізовану Європу усім неевропейцам.

Термін "цивілізація" має, як і термін "культура" багато значень. Так, цивілізація може виступати як синонім культури. Просвітники розглядали її як стан суспільства, яке утілює найбільш раціональний в цих історичних умовах спосіб відтворення життя і найбільш гуманні форми "існування" людини. Поняття "цивілізація" може вказувати  на ту або іншу форму історичного життя людей, обмежену просторовими рамками або межами якої-небудь епохи (наприклад, західна цивілізація, антична цивілізація і так далі). Цивілізація може розглядатися як рівень, ступінь громадського і культурного розвитку. Так, американський антрополог Л.Г.Морган виділяв в якості періодів еволюції суспільства і культури дикість, варварство і цивілізацію. О. Шпенглер розглядав цивілізацію як рівень розвитку матеріальної і міру деградації духовної культури, як останню стадію розвитку культури, що асоціюється із занепадом високої культури. Такі основні значення поняття "цивілізація".

Оскільки поняття "культура" і "цивілізація" дуже різноманітні, слід при підготовці питання з'ясувати їх смислову схожість  і відмінності. При цьому пам'ятати: якщо поняття "культура" використовується для характеристики міри розвитку людини, способів його самовираження в діяльності і творчості, то поняття "цивілізація" характеризує соціальне буття самої культури. Детальніше дивися в [12, С. 92-96].

 

2. Незважаючи на наявність безлічі підходів до типології цивілізацій, в сучасній культурології виділяють такі культурні співтовариства, як цивілізації Сходу і Заходу. Вони склалися на основі полиэтнического синтезу культур і релігій під впливом географічного чинника, їх називають ще універсальними цивілізаціями.

Цивілізації Сходу (азіатські суспільства) склалися ще до VII - VI вв. до н.е., прийшовши на зміну постпервісним громадам. До них відносять: старогрецьку, вавілонську, індуїстську, старокитайську, арабо-исламскую, персидську та ін. Усі вони мали спочатку схожі умови існування. Суспільства і держави складалися тут під впливом необхідності організації колективної праці для освоєння басейнів великих річок (Нил, Тигр, Євфрат, Інд, Хуанхе). Для виниклих на Сході деспотичних держав характерною була відсутність приватної власності і економічних класів. У цих суспільствах панувала авторитарно-деспотична адміністративна система, панував принцип "влади-власності", тобто влада народжувала власність, перерозподіл якої був прерогативою держави. Держава апарату влади поєднувалася в цих суспільствах з автономією громад і інших соціальних корпорацій при рішенні усіх внутрішніх проблем. Свавілля влади при зіткненні індивіда з державою породжувало рабську залежність і догідливість.

Суспільство з таким соціальним генотипом мало міцність, яка проявлялася, окрім іншого, в наявності сил для регенерації: на базі держави, що рухнула, та година виникало нове з тими ж параметрами, навіть якщо це нова держава створювалася іншим етносом. Східні суспільства могли довго існувати в незмінних умовах. Такий тип історичного розвитку називають повільним, застійним. З'ясуйте для себе, в чому проявляється цей застій в області економіки, соціального життя, свідомості.

У міру еволюції цього типу суспільства з'явилися товарні стосунки, приватна власність. Проте вони відразу ж ставилися під контроль влади. Багато східних держав старовини і середньовіччя мали процвітаюче господарство, великі міста, розвинену торгівлю. Але це були лише атрибути ринкової економіки, оскільки усі учасники ринку були заручниками влади і будь-яке незадоволення чиновників могло обернутися розоренням або навіть загибеллю і конфіскацією майна на користь казни.

Рубіж VII - VI ст. до н.е. - час зародження європейської цивілізації. В результаті реформ Солона і пов'язаних з ними процесів в Древній Греції з'явився феномен античності як генотип європейської цивілізації. Основу її складали громадянське суспільство і правову державу, наявність спеціально вироблених юридичних норм, правил, привілеїв і гарантій для захисту інтересів громадян і власників.

Основні елементи античної структури сприяли формуванню в епоху середньовіччя ринкового господарства. Християнська культура сформувала нові сенси природи і людського буття, які стимулювали творчість і свободу людини. В епоху відродження, а потім Освіти античний генотип європейської цивілізації проявився повною мірою, набувши форми капіталізму. Соціально-економічне, політичне і культурне життя європейського суспільства відрізнялося небувалим динамізмом.

Незважаючи на альтернативність соціального генотипу античності в порівнянні з еволюційним типом розвитку на Сході, приблизно до XIV - XVII ст. між Заходом і Сходом було багато спільного. Культурні досягнення на Сході в цей час були порівнянні за своїм значенням з успіхами європейського Відродження. Більше того, Схід в мусульманську епоху продовжив культурну роботу, перервану у греко-римском світі і впродовж декількох віків займав в культурному відношенні велике місце. Європа залучалася до античної цивілізації (будучи її спадкоємицею) через мусульманських посередників, уперше познайомившись з багатьма старогрецькими трактатами в перекладі з арабського.

Проте між Сходом і Заходом були і істотні відмінності, передусім в плані духовного освоєння культурних досягнень. У Європі книгодрукування на місцевих мовах відкрило доступ до високого знання простих людей, чого не було на Сході. Наукова думка Заходу завжди була обернена вперед, це проявлялося в її підвищеній увазі до природознавства, фундаментальних досліджень, а це вимагало високого рівня теоретичного мислення. На Сході наука була не стільки теоретичною, скільки практичною, не віддільною від інтуїтивних рішень, емоцій і переживань ученого.

З XVII століття почалася загальнолюдська інтеграція і з'являється  всесвітня історія на шляхах модернізації і глобалізації, що триває в XVII - XIX ст. При безпосередньому зіткненні двох типів цивілізацій в умовах, коли сила держави визначалася техніко-економічними і військово-політичними перевагами, виявилася явна перевага європейської цивілізації.

Сучасний цивілізаційний підхід, грунтуючись на ідеях "культурного плюралізму", на визнанні неусувності культурних відмінностей і необхідності відмови від всякої ієрархії культур, визнає рівність усіх культур, цінності усіх типів цивілізацій.

 

 

Контрольні тести для перевірки знань

(з пропонованих варіантів відповідей слід вибрати єдино правильний)

 

1 Культурологія - це:

а) окрема область філософського знання;

б) не стале навколонаукове знання;

в) комплексна міждисциплінарна область наукового знання, що вивчає особливості культури.

 

2 Яке визначення культури найточніше відбиває її суть в системі інших визначень?

а) діяльність людини по освоєнню світу;

б) середовище, штучно створене людиною;

в) рівень прогресу.

 

3 Поняття "вченість" має:

а) значення, що змінюється, наповнюється новим змістом залежно від етапу соціально - економічного і науково - технічного розвитку;

б) значення тільки стосовно цивілізованих суспільств;

в) у всі часи одне і теж вузьке значення - уміння читати і писати.

 

4 Поняття "культура" широко увійшло до наукового ужитку:

а) з появи людини розумної;

б) з античного часу;

в) з XVIII століття - епохи Просвітництва.

 

5 Хто з перерахованих нижче вчених дав уперше наукове визначення культури?

а) Геродот;

б) Ж.-Ж. Руссо;

в) Е. Тайлор.

 

6 Хто уперше ввів поняття "культурологія"?

а) А. Кребер;

б) Л. Уайт;

в) В. Дильтей.

 

7 Що відноситься до культурної спадщини?

а) частина матеріальної і духовної культури, яка пройшла випробування часом;

б) витвори мистецтва;

в) будівлі, будови, що залишилися від минулого.

 

8Хто є автором книги "Первісна культура"?

а) Э. Тайлор;

б) Ф. Енгельс;

в) Г. Гегель.

 

9 Що лежить в основі людської культури?

а) досягнення минулих і нових цивілізацій;

б) різноманіття видів діяльності;

в) усе перераховане.

 

10 Виробнича культура проявляється в:

а) знанні трудового законодавства;

б) активній громадській, профспілковій роботі;

в) професійної письменності, технологічній дисципліні, творчому відношенні до ділу.

 

11 Моральна культура проявляється в:

а) дотриманні норм гуртожитку;

б) дотриманні вимог етикету і загальноприйнятих моральних норм (заповідей);

в) хорошому вчинку.

 

12 Суб'єкт культури - це:

а) людське суспільство в цілому;

б) люди, що духовно перетворюють світ;

в) людина сфери мистецтва;

 

13 Культура з позицій формаційно-трудовій теорії розглядалася в працях:

а) Гегеля і Канта;

б) Маркса і Енгельса;

в) Шпенглера і Тойнби;

 

14 Культурно - антропологічні теорії розглядалися:

а) М. Вебером;

б) Д. Вико;

в) Е. Тайлором.

 

15 Хто є автором книги "Росія і Європа"?

а) П. А. Сорокин;

б) Н.А. Бердяев;

в) Н.Я. Данилевський.

 

16 Про неминучість розриву яких культур стверджував Ч. Сноу в теорії "двох культур"?

а) природно-научною і гуманітарною;

б) світовою і національною;

в) масовою і елітарною.

 

17 Хто ввів поняття "архетипи"?

а) До. Юнг;

б) Э. Фромм;

в) Ф. Ніцше;

 

18 Семиотико - структуралістські теорії вивчають культури як:

а) знакові системи, як структури з відносно стійкими елементами (мова, релігія і так далі);

б) культурно - історичне ціле;

в) стосунки між етнічними групами.

 

19 Що таке субкультура?

а) культура що пішла або народжується;

б) відносно автономна культура певного соціального середовища;

в) культура низів суспільства.

 

20 Культуру можна вивчати:

а) з самих різних точок зору, що породжуються громадськими потребами, науковими інтересами;

б) з точки зору духовного життя людей;

в) тільки за певною схемою і з певних наукових позицій.

 

21 Чию концепцію культури нігілістичного толку засновано на протиставленні двох типів культури - "аполлонійскої" і "діонисійскої"?

а) І. Хейзинги;

б) К. Ясперса;

в) Ф. Ницше.

 

22 Хто з філософів розглядав культуру як прогрес моральної свідомості, сформулював закон долженствования?

а) І. Кант;

б) Г. Гегель;

в) К. Маркс.

 

23 Хто з філософів розглядав культуру як прогрес філософської свідомості (світового розуму)?

а) Ф. Ніцше;

б) В. І. Вернадський;

в) Г. Гегель.

 

24 Представники якої школи вважали, що кожне явище культури виникає одного разу в одному місці і належить до одного "культурного круга"?

а) Г. Гердер, І. Кант;

б) Ф. Гребнер, Л. Фробениус;

в) Б. Малиновський, К. Леви-Стросc;

 

25 Хто є автором книги "Захід Європи"?

а) О. Шпенглер;

б) Г. В. Плеханов;

в) Н.Я. Данилевський.

 

26 Хто з учених є творцем концепції культури, в основі якої лежить теорія кругообігу локальних цивілізацій, що змінюють один одного?

а) О. Шпенглер, А. Тойнби;

б) Н.Я. Данилевский, П. А. Сорокин;

в) К. Маркс, Ф. Енгельс.

 

27 Представники якої філософської школи вважають, що людина наближає  до себе світ завдяки не пізнанню, але переживанню його?

а) психоаналітична концепція культури;

б) екзистенціалізм;

в) філософія життя.

 

28 Щоб правильно використовувати в повсякденному житті поняття "культура", треба:

а) розуміти співрозмовника;

б) уміти підібрати слова для опису цього предмета або явища;

в) розуміти, що безліч явищ і предметів називають словом "культура"

 

29 Яке співвідношення понять культури і цивілізації є об'єктивно вірним?

а) культура - позитивна сторона цивілізації;

б) цивілізація - це рівень, ступінь культурного розвитку, пов'язаний з появою державних систем;

в) цивілізація - синонім культури.

 

30 Циклічні теорії (Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнби) вивчають культури:

а) уподібнюючи їх живим організмам;

б) як самостійні, не пов'язані між собою;

в) усе перераховане.

 

31 В чиєму представленні суспільство в ході свого розвитку створює культурні системи, фундаментом яких є яка - або цінність?

а) П. А. Сорокин;

б) В. І. Ленін;

в) Дж. Вико.

 

32 Хто висунув гіпотезу про існування несвідомого як особливого рівня людської психіки?

а) І. Кант;

б) З. Фрейд;

в) Ф. Боас.

 

33 Структурна антропологія ставить завдання здолати :

а) еволюційний метод дослідження культури;

б) відділення розумової праці від фізичного;

в) описовість в дослідженнях культури первісних племен, використовуючи при цьому точні прийоми (матем. моделювання, теорії інформації і тому подібне).

 

34 Хто є автором поняття "Осьова епоха"?

а) К. Ясперс;

б) П. Сорокин;

в) Л. Фробениус;

 

35 Ноосфера - це:

а) навколоземний космічний простір;

б) уся поверхня землі;

в) сфера розуму, раціонального мешкання людини.

 

36 Яке поняття більшою мірою відбиває суть масової культури?

а) неуцтво;

б) масове виробництво і споживання;

в) усе перераховане.

 

37 Які учені розглядали гру як джерело культури?

а) І. Хейзинга, Х. Ортега-і-Гассет, Е. Финк;

б) А.Л. Чижевський, В. І. Вернадський, Л.Н. Гумільов;

в) З.Фрейд, К. Юнг, Е.Фромм.

 

38 Хто з антропологів виводив відмінності між культурами з різниці способів задоволення потреб людини?

а) Б. Малиновський;

б) Ортега-і-Гассет;

в) Г. Риккерт.

 

39 Що означає термін "секуляризація"?

а) процес звільнення різних сфер громадського життя, діяльності, свідомості і поведінки людей від впливу релігії;+

б) відчуження церковної власності на користь держави;

в) усе перераховане.

 

Тематика контрольних робіт студентів

 

1. Культурологія. Своєрідність культурології як комплексної науки.
2. Поняття і суть культури.
3. Функції культури.
4. Взаємодії і взаємозв'язки.

5. Структура духовної культури (міфологія, релігія, мистецтво, наука).
6. Особливості релігійного відношення до світу. Релігія і культура.
7. Ціннісна природа культури. Види і класифікація цінностей.
8. Масова культура і її особливості.
9. Етнічна і національна культура.
10. Елітарна культура. Субкультура і контркультура.
11. Епоха Відродження: соціально-історичні передумови становлення культурологічної думки. Принципи гуманізму, антропоцентризму, історизму.
12. Просвітницька концепція культури і цивілізації (А. Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо та ін.).
13. Природа і культура в німецькій класичній філософії (І. Гердер, Г. Гегель, І. Кант).
14. Філософія культури німецького романтизму (И.Ф. Шиллер, Ф. Шеллинг, А. Шопенгауер).
15. Марксистська концепція культури. Загальнолюдське і класове в культурі (К. Маркс, Ф. Енгельс).
16. Погляди представників культурно-історичної школи (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, М. Вебер, Ф. Ратцель). Теорія Н. Я. Данилевського.
17. Концепція локальних цивілізацій (О. Шпенглер, А. Тойнби). Социодинамика культури П. Сорокина.
18. Культурна антропологія (Г. Спенсер, Э.-Б. Тайлор, Ф. Боас). Структурний функціоналізм в культурній антропології (Б. Малиновський, К.Леви-Стросс).
19. "Філософія життя" як концепція культури (В. Дильтей, Г.Зиммель, Ф. Ніцше, Г. Риккерт).
20. Культура і історія. Концепція "осьового часу" К. Ясперса.
21. Соціологія культури. Специфіка соціологічного підходу до культури (П. Сорокин, Э. Дюркгейм, М. Вебер, А. Міль, А. Тоффлер).
22. Психоаналітична концепція культури (З. Фрейд, К.-Г. Юнг, Е.Фромм).
23. Семіотичний підхід до культури. Культура як знаково-символічна система (В. Гумбольдт, Е. Кассирер, Л. Вайсгербер). Вітчизняна семіотична школа (Ю. Лотман, Б. Успенський).
24. Концепція ігрової теорії походження культури (І. Хейзинга, Х. Ортега-і-Гассет, Г. Гессі, Е. Финк).
25. Духовні шукання російської та української релігійної філософії (Ф.М.Достоєвський, Л.М. Толстой, Вл.С. Солов'йов, М.А. Бердяєв, А.Ф.Лосев, Н Ф. Федоров, П.А. Флоренський, Данилевський, Маркович).
26. Поняття "культура" і "цивілізація".
27. Типи цивілізації.
28. Захід і Схід - дві гілки розвитку світової культури.
29. Проблеми і перспективи сучасної цивілізації.